Рукописная книга Усть-Цильмы

1. Наименование объекта нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации: Рукописная книга Усть-Цильмы.

 

2. Вид объекта: Знания, выраженные в объективной форме, традиционные технологии, навыки и формы их представления, связанные с укладами жизни и традиционными ремеслами, реализующиеся в исторически сложившихся сюжетах и образах и стилистике их воплощения, существующих на определенной территории.

 

3. Этническая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации: Русские (усть-цилемы).

 

4. Языковая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации: Русский язык, севернорусское наречие, печорские говоры (усть-цилемский говор).

 

5. Конфессиональная принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации (при наличии): Староверы-беспоповцы (поморское согласие).

 

6. Наименование места (мест) бытования объекта: Усть-Цилемский район Республики Коми

 

7. Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта: Усть-Цилемский район, Республика Коми

 

 

8. Субъект (субъекты) Российской Федерации, являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объект: Республика Коми. Российская Федерация

 

 

9. Географические координаты места (мест) бытования объекта: 65°26′02 с. ш. 52°09′03 в. д.

 

10. Краткое описание объекта. Рукописная книга печорских староверов – уникальное явление старообрядческой духовной культуры, складывавшееся на протяжении XVIII-XIX вв. в бассейне р. Печоры (современный Усть-Цилемский район Республики Коми). К настоящему времени сохранилось более 1000 рукописей и более 200 кириллических книг XVI – ХХ вв., бытовавших на низовой Печоре, представленных в нескольких государственных хранилищах и частных собраниях. Печорские книги свидетельствуют о высоком уровне книжного мастерства местных переписчиков и составителей рукописей. Значительную роль в становлении рукописной традиции печорских староверов сыграли старообрядческие скиты Печорского края, организованные в начале XVIII в. – Великопоженский скит (р. Пижма) и Омелинский (Цилемский) скит (р. Цильма). Насельники Великопоженского скита поддерживали непрерывающиеся контакты с Выго-Лексинским поморским общежительством – духовным центром староверов-беспоповцев Русского Севера. Благодаря духовным связям, сложившимся между выговскими наставниками и печорскими староверами, на низовой Печоре распространилось учение беспоповцев поморского даниловского толка и сформировалась рукописная традиция, сориентированная на поморскую книгописную школу. Рукописи великопоженских переписчиков нередко выполнены поморским полууставом, отличающимся изяществом и стройностью букв; орнаментальные элементы рукописных книг созданы в поморской стилистике (киноварные рисованные инициалы, вязь, красочные заставки, заставки-рамки, концовки, миниатюры).  Усть-цилемские старообрядцы стали создателями собственной школы письма. На основе поморского полуустава было выработано письмо нового типа – печорское полууставное письмо, сформировавшееся в последней трети XIX в. Печорский полуустав отличался менее строгими пропорциями в начертании букв, отсутствием строгой линейности в строке, менее тщательной прорисовкой деталей. Буквы печорского полуустава имеют больше завитков, широких взмахов пера по сравнению с образцами прототипа. Со второй половины XIX в. после официального закрытия старообрядческих скитов печорская книгописная традиция поддерживалась и развивалась местными крестьянами, прошедшими обучение в поморских скитах. К наиболее талантливым печорским книжникам следует отнести И. С. Мяндина (1823–1894), который известен как собиратель, переписчик и переплетчик рукописей, редактор и писатель, создавший на основе древнерусских и старообрядческих сочинений произведений авторские переработки и оригинальные сочинения. Опираясь на великопоженский (монастырский) устав и поморское (выговское) книжное письмо, И.С. Мяндин сумел создать свой оригинальный полууставной почерк – четкий и аккуратный, выгодно отличающий все созданные им рукописи. На сегодня выявлены имена и других известных на Печоре оригинальных переписчиков рукописей и хранителей книжного наследия – С. А. Носова (1902–1981), С. Н. Антонова (1892–1985), Ф.Е. Чупровой (1917–1990) и др.

 

11. Подробное описание объекта:

 

Распространение старообрядческой книги на территории Печорского края.

 

Рукописная книга печорских староверов – уникальное явление старообрядческой духовной культуры, складывавшееся на протяжении XVIII-XIX вв. на северо-востоке бывшей Архангельской губернии (современный Усть-Цилемский район Республики Коми) Основные линии расселения староверов проходили по р. Печоре и ее трем левым притокам – Цильме, Пижме и Нерице. Рукописная традиция Печорского края неразрывным образом связана с формированием Великопоженского и Омелинского (Цилемского) скитов, возникших в начале XVIII в. и просуществовавших до середины XIX в., которые стали религиозными и культурными очагами Печорского края. Одним из первых исследователей, обративших внимание на книгописную традицию Великопоженского скита, стал В. И. Малышев, давший краткую характеристику деятельности этого духовного центра. Великопоженский старообрядческий скит, основанный в 1711 г. в верховьях Пижмы – на «Великих Пожнях», был самым крупным из общежительских поселений староверов Печоры. Насельники Великопоженского скита поддерживали непрерывающиеся контакты с Выго-Лексинским поморским общежительством – духовным центром староверов-беспоповцев Русского Севера. Благодаря духовным связям, сложившимся между выговскими наставниками и печорскими староверами, на низовой Печоре распространилось учение беспоповцев поморского даниловского толка и сформировалась рукописная традиция, сориентированная на поморскую книгописную школу. Усть-цилемскими переписчиками был заимствован поморский полуустав и орнаментика поморского стиля – киноварные рисованные инициалы, красочные заставки и заставки-рамки, концовки, миниатюры. Местные переписчики активно копировались тексты, созданные выговскими писателями. Временем расцвета Великопоженского скита на Печоре следует считать первую половину XIX века. На территории старообрядческого общежительского поселения была организована книгописная мастерская, в которой переписывались и иллюминировались рукописи, необходимые для богослужения, нравственного чтения и полемики с идеологическими противниками, реставрировали и переплетали рукописные и старопечатные книги. В ските возникла школа грамоты – «грамотница», в которой обучали местных детей чтению, письму, пению, переписыванию рукописей и иконописанию. После закрытия поморских скитов в середине XIX в., главных поставщиков рукописей на Печору, поток книг в селения края заметно сократился, что способствовало активизации книгописной деятельности местных крестьян. Для одних староверов переписка книг оставалась подсобным занятием, другие стали профессиональными писцами, создавшими десятки рукописных сборников.

 

Палеографическая и кодикологическая характеристика печорских рукописей. 

 

Печорские рукописные сборники XVIII–XIX вв., выполненные в традициях поморской писцовой школы, нередко написаны поморским (выговским) полууставом. Орнаментика печорских рукописных книг соответствует поморской стилистике: рукописи украшают богатые рисованные инициалы, выполненные киноварью, заставки и заставки-рамки традиционных мотивов – растительные элементы (травы, листья, цветки), вазоны, колонны. В орнаментальных элементах использована золотая, красная, зелёная, синяя краски. В ряде рукописных книг встречаются миниатюры, изображающие святых, сюжетные миниатюры. Со временем на Печоре постепенно создается своя книгописная школа. На основе поморского полуустава среди местных книжников в последней трети XIX в.  сформировался собственный тип шрифта – печорский полуустав, заметно отличающийся от выговского письма.  Как отметил В. И. Малышев, характерными признаками печорского полуустава являются значительная свобода письма, отсутствие строгой линейности в строке, менее строгие пропорции отдельных букв, некоторая упрощенность и менее тщательная прорисовка деталей. Печорский полуустав, уступающий по красоте и чёткости поморскому полууставу, тем не менее свидетельствует о мастерстве местных переписчиков. Формат рукописных сборников различный – во 2-ю, 4-ю, 8-ю долю листа. Рукописные кодексы староверов низовой Печоры имеют традиционный переплёт – доски, обтянутые кожей, с металлическими застежками; в поздних рукописях второй половины XIX– ХХ вв. встречается картонный и бумажные переплёты. В ряде случаев встречается переплёт кожаный «сумкой».

 

Усть-Цилемские книжники.

Со второй половины XIX в. после официального закрытия старообрядческих общежительств на Печоре книгописная традиция поддерживалась и развивалась местными крестьянами, прошедшими обучение в поморских скитах. Наиболее активным и талантливым среди печорских книжников, бесспорно, являлся Иван Степанович Мяндин (1823–1894), на литературное творчество которого впервые обратил В. И. Малышев. Печорский книжник был известен не только как собиратель, переписчик и переплетчик рукописей, но и как редактор и писатель, создававший на основе древнерусских и старообрядческих произведений оригинальные сочинения (выявлено около 400 отдельных списков произведений различных средневековых жанров, переписанных И.С. Мяндиным, более 30-ти отдельных сочинений, переработанных печорским книжником, некоторые из которых дошли не в одном, а в двух–трёх списках). Профессиональный переписчик рукописей И.С. Мяндин, опираясь на поморское (выговское) книжное письмо, выработал свой характерный полууставной почерк, легко узнаваемый среди других печорских почерков. Присущие его почерку черты – аккуратность, четкость, острые оконечности букв, их лёгкий наклон влево. Такой же ясностью и красотой отличалась и скоропись печорского книжника. Как показали исследования Т.Ф. Волковой, внимание усть-цилемского книжника привлекли самые разнообразные в жанровом отношении тексты – биографии библейских героев («Сказание об Иосифе Прекрасном, Юдифи, Соломоне»), сюжеты из дохристианской истории, почерпнутые их «Хронографа» и связанные с судьбой великих завоевателей  (Александрия, Троянские сказания), агиографические сочинения (жития Корнилия Выговского, Варлаама Хутынского, Антония Римлянина, великомученицы Варвары), апокрифы («Сказание Афродитиана», «Хождение Агапия в рай», переводные повести (о царице и львице, о царевне Персике), новеллы из нравоучительного сборника «Великое Зерцало» (о двух калугерах, о царе и его брате, о славе небесной, о Иоанне Конаксе и его дочерях и др.), оригинальные повести историко-легендарного характера (о посаднике Щиле, о грешнике Тимофее Владимирском), произведения оригинальной русской беллетристики (повести о Басарге, о царице Динаре), поучения на морально-бытовые темы («Слово о ленивых»), видения («Повесть об Антонии Галичанине», «Макариево видение»), исторические своды-компиляции («Миробытная история») и др. И.С. Мяндин-редактор умело сочетал разные способы обработки источников: от минимальной правки стиля, синонимических замен и небольших сокращений до существенной переработки сюжетно-композиционной структуры источника, добавление материала, вносящего новые идеи, введение небольших вставок, конкретизирующих смысл описываемых событий, а также стилистическую перестройку произведений, объединение в одном тексте элементов разных произведений-источников. В ряде случаев И.С. Мяндин художественно разрабатывал концовки произведений, вводя с их помощью иную проблематику в текст источника, дополнял редактируемые древнерусские сочинения морально-назидательными обращениями к читателю. Основным приёмом в работе И.С. Мяндина с источниками, на который указал В.И. Малышев, стал прием целенаправленного сокращения текста – эпизодов и деталей, по тематике и социально–бытовому колориту далеких и не понятных печорскому читателю, что отражалось на художественном построении образов и характере сюжета. Созданные И. С. Мяндиным новые редакции средневековых произведений – значительное литературное явление в народной крестьянской книжности и культуре. Среди известных на Печоре старообрядческих книжников ХХ в. можно выделить имя Степана Анфиногеновича Носова (1902–1981) – переписчика и составителя рукописных книг, создавшего ряд оригинальных сочинений. Как отметил М. В. Мелихов, исследователь творчества С. А. Носова, сохранилось 28 рукописных сборников, созданных печорским книжником, шесть из них хранятся в Усть-Цилемской коллекции СГУ. Среди сохранившихся рукописей встречаются сборники, отреставрированные С. А. Носовым: он восполнял утраченные фрагменты, по-новому сшивал тетради с рукописным текстом. Книги С.А. Носова содержат тексты религиозного содержания, а также сочинения древнерусской и старообрядческой литературы различных жанров – жития, повести, слова, поучения, видения, послания, сказания. С. А. Носов нередко проявлял интерес к произведениям с ярким сюжетным повествованием и текстам нравоучительной направленности, переписывал и редактировал известные памятники древнерусской литературы («Повесть о табаке», «Слово о ленивых», «Житие протопопа Аввакума» и др.). Жанровый репертуар авторских сочинений С. А. Носова разнообразен: он написал цикл из 20 видений, которые сопровождаются 12 «пояснениями»-комментариями. Автограф рукописи С.А. Носова с видениями и пояснениями к ним находится в Ненецком краеведческом музее («Музейное объединение Ненецкого автономного округа»). В ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН находится вторая, более поздняя рукопись с автографом цикла из 19 видений без предисловия и комментариев. Источником отдельных мотивов видений являются Евангелие, Апокалипсис, Екклесиаст, книга пророка Даниила, народные лубки, современные газеты, журналы, документальная кинохроника, советские книги. Эти мотивы, существенно трансформированные и приспособленные автором к сюжетам его собственных произведений, были направлены на популяризацию христианского вероучения, учитывали специфику воспитания и образования единоверцев, их быта и мировоззрения. С.А. Носов является автором воспоминаний о своем деде Луке Васильевиче Носове, созданных на основе рассказов, услышанных в юности, в которых содержится информация о быте и промыслах печорских крестьян. Особое место в рукописном наследии печорского старообрядческого писателя занимают эпистолярные тексты – письма частного характера, созданные на протяжении 60-80-х годов ХХ века и адресованные разным лицам – родственникам, духовным детям, исследователям-археографам: сохранились письма другу-единоверцу Е. И. Осташову, археографам В. И. Малышеву и А. Н. Власову, дочери Р. С. Носовой и другим родственникам. Печорские староверы не довольствовались чтением и копированием церковно-служебной богословской, полемической литературы. Они осваивали традиции выговского риторического стиля, писали философские трактаты, поздравительные стихи, занимались созданием исторических сочинений. Собственная книгописная мастерская позволяла тиражировать присланные с Выга сочинения самых различных жанров – жития, послания, письма, риторические сочинения, полемические трактаты, переписывать заново пришедшие в ветхость рукописи. Активной перепиской рукописей на Пижме занимались ещё в ХХ столетии. В. И. Малышев отметил, что переписчиками рукописей в 50–80-х гг. ХХ в. являлись лица старшего поколения, исполнявшие для населения духовные требы (крещение детей, отпевание умерших, чтение молебнов и панихид). Авторитетными печорскими наставниками, книжниками и хранителями рукописных и старопечатных книг стали С. А. Носов (1902–1981), К.М. Носов, С. Н. Антонов (1892–1985), Ф.Е. Чупрова (1917–1990) и др.

Типы печорских рукописных книг.

Большая часть печорских рукописных книг представляет собой сборники и фрагменты рукописей богослужебной направленности XVIII–XIX вв., выполненных полууставным письмом. Переплет отдельных рукописей – доски, обтянутые кожей, используются также картонные переплеты. В собраниях современных печорцев встречаются рукописи, созданные в ХХ столетии на листах из школьных тетрадей гражданской скорописью (канонники, помянники, чиновники, молитвенники, служебники). Богослужебные сборники местных староверов связаны с культовой практикой староверов-беспоповцев – это чины погребения мирян, крещения и покаяния. Среди церковно-служебных рукописей наиболее часто встречаются Псалтырь (УЦр.-1, 2, 5), Молитвослов (УЦр.-49, 67, 115), Месяцеслов (УЦр.-8, 28, 76, 117, 131, 133), Часослов (УЦр.-71, 159, 160, 201), Чин исповедания (УЦр.-74, 84, 165), Чин крещения (УЦр.-89, 186), Чин погребения (УЦр.-14, 18, 66, 81). Выделим также Устав церковный (УЦр.-148), Сборник канонов (УЦр.-163), Канон Богородице (УЦр.-110), Канон Николаю Чудотворцу (УЦр.-9), Требник (УЦр.-200), Службы Христу (УЦр.-53), Богородице (УЦр.-157, 181), святым – Зосиме и Савватию Соловецким (УЦр.-11), Артемию Веркольскому (УЦр.-78), Алексею человеку Божьему (УЦр.-116) и др. Нередко в домашних собраниях местных жителей можно встретить сборники духовных стихов, которые также являются частью поминальной практики (духовные стихи евангельской тематики – страсти Христовы, Богородичные стихи; стих об Алексее человеке Божием, «Умоляла мать родная» и др.).  Обращают на себя внимание рукописные синодики XVIII–XIX вв., находившиеся в активном пользовании местных книжников. Поминальные списки «благочестия ради пострадавших» содержат имена старообрядческих идеологов – протопопа Аввакума, сожженного в Пустозерске, и его главных сподвижников – священника Лазаря и дьякона Феодора, наставников Выговской старообрядческой пустыни – киновиархов Даниила Викулина, Андрея и Семена Денисовых, екклисиарха Петра Прокофьева. Перечисляются в синодиках имена староверов, «огнем скончавшихся благочестия ради» на Великих Пожнях, а также принадлежащих к местным старообрядческим родам. Усть-цилемскими книжниками активно копировался «Выговский синодик», содержащие имена выго-лексинских наставников (УЦр.-90, 151, 161, 162), усть-цилемские помянники, донесшие имена представителей местных крестьянских родов (УЦр.-12, 47, 58, 61, 97, 98, 102, 106, 111, 112, 155, 164). Практически в каждом доме местных жителей хранятся поминальные списки староверов, умерших в местечке Покойное («У покойных»), расположенном на р. Тобыш (приток р. Цильма), которое является одним из культовых центров низовой Печоры. Широкое распространение в среде печорских старообрядческих книжников получили четьи рукописные сборники, в которых содержатся сочинения старообрядческих писателей XVII в. – протопопа Аввакума, дьякона Федора, попа Лазаря, Герасима Фирсова и др., произведения выговских книжников различных жанров, оформившихся в литературе Выга – послания, слова, жития, повести. Широкое распространение среди местных староверов получили поучения нравственного характера (например, поучения против лени), выписки из «Пчелы», «Маргарита», «Златоуста», духовные стихи разнообразной тематики («О пустыни» – УЦр.-42, «О Соловецком восстании» – УЦр.-45, «О питии хмельном» – УЦр.-59, «О Иоасафе-царевиче» – УЦр.-175, «О последнем времени» (УЦр.-198) и др.). Представлены среди усть-цилемских рукописей и повести известного на Руси переводного сборника XVII в. «Великое Зерцало». В усть-цилемских рукописях выявлено 122 отдельных списка новелл «Великого Зерцала» в составе 37 печорских сборников. Некоторые из текстов составлены рукою известных печорских книжников И.С. Мяндина и С.А. Носова (УЦр.-140, 250, 251). Излюбленным чтением усть-цилемских книжников на протяжении XVIII-XX вв. были агиографические сочинения, бытовавшие в древнерусской письменности: Житие Екатерины Великомученицы (УЦр.-13), Житие Василия Нового (УЦр.-33), Житие великомученицы Марины Антиохийской (УЦр.-39), Жития Варвары и Парасковии Пятницы (УЦр.-40), Житие Зосимы и Савватия Соловецких (УЦр.-153), Житие Нифонта (УЦр.-68). Последний текст – известный переводной памятник, повествующий о праведной жизни Нифонта, епископа Констанского, – представлен в составе рукописи первой трети XIX в., выполненной поморским полууставом. В книге имеется заставка поморского стиля, киноварные инициалы с орнаментальными отростками. Рукопись содержит ряд владельческих и читательских записей: «Ета книга принадлежит Василию Антонову Осташову (л. 1), «Сию книгу читал Харлам Иванов Михнев» (л. 315 об.). Самым известным текстом, связанным с историей монастыря на Великих Пожнях, является сочинение 1743 г., повествующее о массовом самосожжении насельников пижемского скита, – «Повесть о самосожжении в Мезенском уезде», автором которого, по мнению В. И. Малышева, является Иван Филиппов – один из известных наставников и писателей Выгореции. Краткая редакция повести, получившая распространение на Печоре, передает события, связанные с самосожжением на Пижме. Поздние печорские списки повести о самосожжении (1960–1970-е гг.) находятся в сборниках печорского писателя и переписчика рукописных сборников ХХ в. С. А. Носова. К литературным памятникам печорской рукописной традиции относится обширное полемическое сочинение наставника Великопоженского скита Тимофея Иванова, направленное против чердынских скитников (ИРЛИ, УЦ 209). Великопоженский писатель, создавший свой текст в начале XIX в. (1803–1806 гг.), был хорошо знаком с приемами ведения литературной полемики, он использовал широкий круг аргументов из различных авторитетных источников, позволяющих отстаивать собственные позиции, – из текстов Писания, сочинений отцов и учителей церкви, догматических произведений. В риторическом тексте великопоженского старца встречаются разнообразные средства художественной выразительности (амплификация, пространные тирады, повторы, образные сравнения, метафоры и др.), что свидетельствует о высоком уровне владения литературным ремеслом.

13. Предметы, связанные с объектом (при наличии): Рукописные книги и кириллические издания XVII-XX вв.
14. Техники и технологии, связанные с объектом (при наличии):  Печорские книжники владели искусством составления и художественного оформления рукописных книг. Рукописи написаны традиционным письмом – полууставом; отдельные книги созданы поморским (выговским) полууставным письмом. Рукописные книги богато иллюминировались, украшались традиционными книжными орнаментальными элементами – заставками, заставками-рамками, киноварными инициалами, концовками. Среди местных переписчиков сложился особый тип полууставного письма – печорский полуустав, для которого характерны менее строгие пропорции отдельных букв, некоторая упрощенность, большая свобода письма и менее тщательная прорисовка деталей
15. Способы и формы передачи объекта: Мастерство составления и художественного оформления рукописных книг первоначально были связаны с печорскими скитами (Великопоженский и Цилемским общежительствами), в которых проживали опытные книгописцы, обучали чтению, письму, пению и переписке рукописей. После закрытия старообрядческих поселений в середине XIX в. переписыванием книг стали заниматься «грамотные» староверы, прошедшие обучение книжному делу и наиболее к нему расположенные. В дальнейшем освоение рукописного ремесла – переписывание и редактирование текстов, реставрирование, переплетное дело стало передаваться «от грамотных». Книги создавались для потребностей старообрядческой общины (ведение богослужебной практики и душеполезное чтение), могли составляться «на заказ».
16. Сведения о носителе (носителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации: Жители селений Усть-Цилемского района Республики Коми, исповедующие старообрядчество, и потомки печорских староверов старопоморского согласия.
17. Сведения о хранителе (хранителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации: Усть-Цилемские рукописи хранятся в частных собраниях жителей селений, расположенных на р. Печоре и ее притоках – Цильме и Пижме и государственных книжных хранилищах:

 

Федеральное государственное бюджетное учреждение науки 

«Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук»

199034, г. Санкт-Петербург, наб. Макарова, 4.

Сайт: http://www.pushkinskijdom.ru

E-mail: irliran@mail.ru

 

Федеральное государственное бюджетное учреждение науки

«Библиотека Российской академии наук» (БАН)

199034, г. Санкт-Петербург, Биржевая линия, д. 1.

E-mail: ban@rasl.nw.ru

Сайт: https://rasl.ru/ 

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Сыктывкарский государственный университет им. Питирима Сорокина»

167001, Республика Коми, г. Сыктывкар, Октябрьский пр., 55.

Телефон: 8(8212) 390-309, 8(8212) 390-302; факс: 8(8212) 390-440.

Сайт: https://www.syktsu.ru/sveden/common/

E-mail: rector@syktsu.ru,ssu@syktsu.ru

 

Государственное бюджетное учреждение Республики Коми

«Национальный музей Республики Коми»

167000, Республика Коми, г. Сыктывкар, ул. Коммунистическая, 6.

Сайт: http://museumkomi.ru
https://goskatalog.ru/portal/#/museums?id=191

 

Муниципальное бюджетное учреждение

«Усть-Цилемский историко-мемориальный музей А.В. Журавского»

169408, Республика Коми, Усть-Цилемский район, ул. Нагорная, 101.

E-mail: museyjuravskogo@yandex.ru

Сайт: http://muzeigurav.ucoz.club/

 

Государственное бюджетное учреждение культуры

«Музейное объединение Ненецкого автономного округа»

116352, Ненецкий автономный округ, г. Нарьян-Мар, ул. Победы, д.5

Сайт: https://naomuseum.ru/about-us/nenets-museum-of-local-lore/

E-mail: mail@naomuseum.ru

 

17. История выявления и фиксации объекта: К настоящему времени сохранилось более 1000 рукописей печорских староверов XVI–XX вв., представленных в различных государственных и частных собраниях. Основной массив печорских рукописей хранится в государственных собраниях (ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН (Усть-Цилемское и Усть-Цилемское новое собрания) (г. Санкт-Петербург) и СГУ им. Питирима Сорокина (Усть-Цилемское собрание) (г. Сыктывкар). Коллекции печорских рукописей хранятся также в БАН России в составе собрания Н. Е. Ончукова и в собрании текущих поступлений (коллекция из 19 рукописей, привезенных В.И. Малышевым из Усть-Цильмы до Великой Отечественной войны). Некоторые рукописи, собранные В. И. Малышевым в 1930-е гг., были переданы им в Санкт-Петербургский Институт истории РАН (8 рукописей, привезенных в 1938 г.) и в Научную библиотеку ЛГУ (4 рукописи). Рукописные и старопечатные книги с низовой Печоры имеются в фондах Национального музея Республики Коми (рукописи пижемского наставника С. Н. Антонова), собрании Ю. В. Гагарина научной библиотеки СГУ им. Питирима Сорокина, Усть-Цилемском историко-мемориальном музее А.В. Журавского (с. Усть-Цильма), Ненецком краеведческом музее (г. Нарьян-Мар) и частных коллекциях жителей Усть-Цилемского района Республики Коми. Выявление печорских рукописных сборников связано с именами путешественников, побывших на низовой Печоре еще во второй половине XIX в.   С. В. Максимов в книге «Год на Севере» (1871) писал о богатстве края рукописными книгами: он отметил высокий уровень грамотности печорского крестьянства, живую рукописную традицию, активное использование книг старой традиции в качестве назидательного чтения. Первые поступления печорских рукописных книг в государственные хранилища связаны с началом ХХ в. Известный собиратель Николай Евгеньевич Ончуков (1872–1942), объехавший в 1901–1902 гг. многие села края, обследовал местные архивы, церковные библиотеки, некоторые частные книжные собрания. Исследователю удалось приобрести несколько рукописных книг, которые вошли в книжную коллекцию БАН. Планомерное археографическое изучение низовой Печоры было положено в 30-х – 40-х гг. ХХ в. выдающимся исследователем древнерусской и старообрядческой книжности, доктором филологических наук Владимиром Ивановичем Малышевым (1910–1976), который на протяжении двух десятилетий осуществлял полевую собирательскую работу. С 1949 г. В.И. Малышев, как сотрудник ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН, совершал почти ежегодные экспедиционные поездки в Усть-Цилемский район [Илл. 4], в ходе которых были обследованы все населенные пункты по нижнему течению Печоры и ее притокам, выявлен основной круг хранителей рукописной и старопечатной книжности, составлены описания наиболее ценных крестьянских библиотек. Исследователю удалось приобрести свыше 700 рукописей XV-XX вв. и несколько десятков старопечатных книг XVI-XX вв. Собранные во время экспедиционных поездок печорские рукописи хранятся в двух рукописных собраниях ИРЛИ РАН – Усть-Цилемском и Усть-Цилемском новом собраниях. Научные описания наиболее ценных рукописей опубликованы В.И. Малышевым в книге «Усть-Цилемские рукописные сборники XVI-XX вв.» (Сыктывкар, 1960). Последующие экспедиции на Печору сотрудников ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН и филологов Ленинградского государственного университета под руководством доктора филологических наук Наталья Сергеевны Демковой (1932–2018), состоявшиеся в 70-е гг. ХХ в., позволили пополнить хранилища ИРЛИ и ЛГУ печорскими рукописями и старопечатными книгами и охарактеризовать современное состояние книжности в селениях низовой Печоры. Выявленные ленинградскими археографами в 40-е – 70-е гг. ХХ в. рукописи XVI–XX вв. составили Усть-Цилемское и Усть-Цилемское новое собрания Древлехранилища ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН. Дальнейшее изучение усть-цилемской книжной традиции было продолжено археографами Сыктывкарского государственного университета под руководством Татьяны Федоровны Волковой и при активном участии Андрея Николаевича Власова (1955–2023). Первая экспедиционная поездка филологов СГУ на территорию низовой Печоры состоялась в 1977 г. Благодаря ежегодным экспедициям в течение 1977‒1990 гг. было собрано более 400 рукописей и старопечатных книг XVII‒XX вв., которые вошли в Усть-Цилемское книжное собрание научной библиотеки СГУ им. Питирима Сорокина. В экспедиционных поездках тех лет принимали участие ученые крупнейших научных центров страны: ИРЛИ (Г.М. Прохоров), БАН (Н.Ю. Бубнов), РНБ (Е.М. Шварц) и др.  Последний этап собирательской деятельности связан с началом XXI в. Научные экспедиции сыктывкарских исследователей, осуществляемые под руководством специалиста по севернорусской фольклорной традиции, кандидата филологических наук, доцента Татьяны Степановны Каневой, объединили специалистов по фольклору, иконописи, диалектологии, книжности, в частности, археографов Е. В. Прокуратову и А. И. Васкул. В результате проведенных разысканий были собраны материалы, фиксирующие состояние рукописно-книжной традиции в первой четверти XXI в., приобретены рукописные и старопечатные книги печорских старообрядцев, а также выполнены электронные фотокопии рукописных источников и фрагментов кириллических изданий, которые пополнили фонды архива научно-исследовательской лаборатории «Филологические исследования духовной культуры Севера» и научной библиотеки СГУ им. Питирима Сорокина. Значительное количество рукописных сборников находится в частных архивах и собраниях, отражающих формирование родовых библиотек жителей Печорского края на протяжении XVIII–XX вв. Экспедиционные поездки последних лет (2005–2025) позволили сформировать обширный цифровой фотофонд рукописей и старопечатных изданий, хранящихся в семейных архивах жителей Усть-Цилемского района Республики Коми. Среди оцифрованных материалов встречаются рукописные сборники, созданные известными печорскими книжниками И.С. Мяндиным и С.А. Носовым. Современными формами продвижения рукописной книжности Усть-Цильмы стали мультимедийные ресурсы, представляющие рукописные фонды. Цифровые копии рукописных сборников, прежде всего их орнаментальные элементы, автографы местные книжников представлены   в электронная коллекция рукописей Усть-Цилемского собрания научной библиотеки СГУ им. Питирима Сорокина (https://territory.syktsu.ru/etnokulturnoe-nasledie/starinnaya-knizhnost-i-literatura.php). Площадкой для публикации лонгридов, видеороликов и других медиапубликаций стал портал «Территория просвещения», его раздел «Этнокультурное наследие региона», созданный на базе кампусной информационной системы СГУ им. Питирима Сорокина, где размещены следующие материалы: электронные ресурсы, посвященные С.А. Носову и А.Ф. Бобрецову (сост. текстов, подг. коммент. М.В. Мелихов, руководитель проекта Т.С. Канева), открытые лекции доктора филологических наук Т.Ф. Волковой (Печорская книжность (2007), Центр старинной книжности на нижней Печоре (2015).

 

18. Источники информации об объекте:

 

1. Автобиографическая и духовная проза старообрядцев Печоры: материалы и исследования: текстовое научное электронное издание на компакт-диске / подгот. текстов, вступ. ст., указ. и коммент. М. В. Мелихова. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2018.
2. Афанасьев А. В., Канева Т. С. Поморские помянники как источники по истории печорского старообрядчества // Пространства памяти: сборник материалов и исследований памяти Андрея Николаевича Власова: текстовое научное электронное издание на компакт-диске / Ред.-сост. С. А. Жадовская, Т. С. Канева (отв.), Е. В. Прокуратова. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2025. С. 77–89.
3. Волкова Т. Ф. Археографическая работа Сыктывкарского университета на Нижней Печоре в 1977‒1990-х гг. // Источники по истории народной культуры Севера: межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар, 1991. С. 94–105.
4. Волкова Т. Ф. К проблеме наставничества на Нижней Печоре (Федосья Ефимовна Чупрова) // Мир старообрядчества. М.; Бородулино: Старообрядческое изд-во «Бородулино», 1996. Вып. 3. Книга. Традиция. Культура. С. 161–172.
5. Волкова Т. Ф. Пижемский книжник Сидор Нилович Антонов // Устные и письменные традиции в духовной культуре Севера /Отв. ред. Г. М. Прохоров. Сыктывкар, 1989. С. 22–31.
6. Волкова Т. Ф. Отчет об археографической экспедиции в Усть-Цилемский район Коми АССР // ТОДРЛ. Л.: Наука, 1979. Т. 34. С. 375‒376.
7. Волкова Т.Ф. Иван Степанович Мяндин: рукописное наследие. Литературные редакции и переработки древнерусских и старообрядческих сочинений: исследования и тексты: в 2 ч. Ч. 1. Исследования: литературные редакции памятников древнерусской и старообрядческой литературы, созданных И. С. Мяндиным. Ч. 2. Тексты созданных И.С. Мяндиным литературных переработок древнерусских и старообрядческих сочинений. [Электронный ресурс]: монография: текстовое научное электронное издание на компакт-диске. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2024.
8. Волкова Т.Ф. Очерки истории книжной культуры Усть-Цилемского края [Электронный ресурс]: в 2 ч. Ч. 1. Создатели и хранители рукописно-книжной традиции на Печоре. Ч. 2. Памятники древнерусской и старообрядческой литературы в печорской рукописной традиции. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2024.
9. Волкова Т. Ф. Древнерусская литература в круге чтения печорских крестьян. Печорские редакции средневековых повестей: учеб. пособие по спецкурсу. Сыктывкар: Изд-во СыктГУ, 2005. 306 с.
10. Вторые Мяндинские чтения: Материалы республиканской научно-практической конференции (11-12 июля 2010 г., с. Усть-Цильма)/ Отв. ред. В.И. Чупров. В 2-х т. Т. 2. Сыктывкар, 2011. 296 с.
11. Гагарин Ю. В. История религии и атеизма народа Коми. М.: Наука, 1978. 326 с.
12. ГагаринЮ. В. Старообрядцы. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1973. 144 с.
13. Демкова Н. С. Отчет об археографической экспедиции на Печору // ТОДРЛ. Л.: Наука, Ленинградское отд-е,1976. Т. 30. С. 357–360.
14. Канева Т. С., Прокуратова Е. В. Цилемские экспедиции Сыктывкарского государственного университета 2007–2008 гг. // Живая старина. 2010. № 1. С. 58–59.
15. Книжные собрания отдела редкой книги Научной библиотеки Сыктывкарского государственного университета: Путеводитель /Авт.-сост. Е.В. Прокуратова, Н.А. Карманова, Г.Д. Осипова. Сыктывкар: Изд-во СыктГУ, 2006. 39 с.
16. Книжные центры Республики Коми: Великопоженский скит / Т. Ф. Волкова, Т. И. Дронова, М. В. Мелихов, Е. В. Прокуратова; отв. ред. и сост. Т. Ф. Волкова. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2021. 440 с.
17. Книжные центры Республики Коми: Усть-Цилемский район: сборник материалов и исследований / отв. ред. Т. С. Канева. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2017. 355 с. (Слово и текст в контексте культуры. Вып. 2).
18. Максимов С.В. Усть-Цильма // Год на Севере. М., 1871. С. 394–416.
19. Малышев В. И. Археографическая экспедиция в Усть-Цилемский район Коми АССР // ТОДРЛ. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1955. Т. 11. С. 425–439.
20. Малышев В. И. Возможны ли еще рукописные находки в Усть-Цилемском районе Коми АССР? // ТОДРЛ. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1969. Т. 24. Литература и общественная мысль Древней Руси. К 80-летию со дня рождения чл.- кор. АН СССР В. П. Адриановой-Перетц. C. 370–374.
21. Малышев В. И. Отчет об археографической командировке на Печору 1958 г. // ТОДРЛ. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. Т. 16. С. 513–521.
22. Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописи XVII–XIX вв. исторического, литературного и бытового содержания // ТОДРЛ. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1961. Т. 17. C. 561–604.
23. Малышев В. И. Отчет о командировке в село Усть-Цильму Коми АССР // ТОДРЛ. М., Л.: Наука, 1949. Т. 7. С. 469‒480.
24. Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI-XX вв. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1960. 215 с.
25. Малышев В. И. Переписка и деловые бумаги усть-цилемских крестьян XVIII—XX вв. // ТОДРЛ. М.; Л.: Наука, 1962. T. 18. С. 442-457.
26. Маркелов Г. В. Новые пополнения Печорского собрания // ТОДРЛ. Л.: Наука, Ленинградское отделение,1972. Т. 27. С. 441–443.
27. Маркелов Г. В. Письма усть-цилемских крестьян В. И. Малышеву // Исследования по истории книжной и традиционной народной культуры Севера. Сыктывкар, 1997. С. 86–90.
28. Маркелов Г. В., Панченко Ф.В., Семячко С.А. Книжное письмо поморских рукописей XVIII – XIX вв. По материалам Древлехранилища Пушкинского Дома. СПб.: Изд-во Пушкинского Дома, 2023. 496 с.
29. Маркелов Г. В., Панченко Ф.В. Художественное убранство поморских рукописных книг XVIII – XIX вв.: По материалам Древлехранилища Пушкинского Дома. СПб.: Изд-во Пушкинского Дома, 2022.
30. Махновец Т. А., Пиотровская Е. К. Ярошенко Л. В. Поездка за рукописями на Печору летом 1972 г. // ТОДРЛ. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1974. Т. 29. С. 351–352.
31. Новиков А. В. Цилемский скит: исторический очерк. Архангельск: Изд-во Поморского университета, 2009. 222 с.
32. Ончуков Н. Е. О расколе на низовой Печоре // Живая старина. 1901. Вып. 3. С. 434–452.
33. Ончуков Н. Е. Печорская старина (рукописи и церковные архивы на низовой Печоре) // ИОРЯС. СПб., 1905. Т. 10. Кн. 2. С. 339–363.
34. Памятники письменности в хранилища в хранилищах Республики Коми: каталог-путеводитель. Ч. 1. Вып. 1: Рукописные книги XV–XX веков в собрании Национального музея Республики Коми / отв. ред. Б. Н. Морозов; сост. А. А. Амосов, А. Н. Власов, Т. Ф. Волкова, М. Н. Кириченко, О. П. Лихачева, Б. Н. Морозов, Л. А. Петрова. Сыктывкар: Нац. музей Республики Коми, 2013. 488 с.
35. Памятники письменности в хранилищах Коми АССР. Каталог-путеводитель. Ч. 1: Рукописные собрания Сыктывкарского государственного университета / сост. Т. Ф. Волкова, А. А. Амосов, А. Н. Власов, Л. А. Петрова. Сыктывкар: Коми кн. из-во, 1989. С. 136–242.
36. Первые Мяндинские чтения: Материалы республиканской научно-практической конференции (12 июля 20 г., с. Усть-Цильма). Сыктывкар, 2009. – 176 с.
37. Печорский старообрядческий писатель С.А. Носов: видения, письма, записки /Подг. текста, вступ. статья и примеч. М.В. Мелихова. М.: Памятник исторической мысли, 2005. 423 с.
38. Прокуратова Е. В. Новые источники изучения книжной традиции низовой Печоры (по материалам фольклорно-археографических экспедиций 2005–2018 гг.) // Рябининские чтения – 2019: материалы VIII конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера. Петрозаводск: КарНЦРАН, 2019. С. 522–525.
39. Рыжова Е. А. Описание печорских рукописей из фондов Библиотеки Российской академии наук // Книжные центры Республики Коми: Усть-Цилемский район: сборник материалов и исследований / отв. ред. Т. С. Канева. – Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2017. С. 230–285.
40. Степан Анфиногенович Носов (1902–1981): Последний оригинальный старообрядческий писатель и переписчик старинных рукописей на Печоре [Электронный ресурс] / Сост. М.В. Мелихов, Т.С. Канева, Р.Е. Тубылевич // https://territory.syktsu.ru/etnokulturnoe-nasledie/starinnaya-knizhnost-i-literatura.php.
41. Третьи Мяндинские чтения:Сборник научных трудов по материалам Всероссийской научной конференции (8–9 июля 2015 г., г. Сыктывкар) / Отв. ред. Т.Ф. Волкова. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2016. 226 с.
42. Цилемские экспедиции Сыктывкарского государственного университета 2007-2008 гг. Рассказы цилемских старообрядцев / Подгот. Ю.Н. Ильиной, Т.С. Каневой, Е.В. Прокуратовой // Живая старина. 2010. № 1. С. 58–61.
43. Четвертые Мяндинские Чтения: Международная научная конференция (г. Сыктывкар, 8-10 июля 2023 г., с. Усть-Цильма, 11-12 июля 2023 г.): сборник статей / отв. ред. Т. Ф. Волкова, Т. С. Канева. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2024. 374 с.

 

Электронные ресурсы:

 

1. Бровкина Т.В. Книжное наследие печорских староверов в фондах Научной библиотеки СГУ им. Питирима Сорокина (к 200-летию Ивана Степановича Мяндина): URL: https://rutube.ru/video/c663fd5f735bb86ea32f40314e7a6460/?ysclid=mhvss1h1pe173523196
2. Волкова Т.Ф. Печорская книжность (2007): лекция (https://territory.syktsu.ru/etnokulturnoe-nasledie/starinnaya-knizhnost-i-literatura.php).
3. Волкова Т.Ф. Центр старинной книжности на нижней Печоре (2015): лекция (https://territory.syktsu.ru/etnokulturnoe-nasledie/starinnaya-knizhnost-i-literatura.php).
4. Усть-Цилемские рукописные сборники: электронная коллекция рукописных материалов Усть-Цилемского собрания НБ СГУ) CD. Сыктывкар, 2001. URL: https://territory.syktsu.ru/etnokulturnoe-nasledie/starinnaya-knizhnost-i-literatura.php.

 

Документальные фильмы:

 

1. За рекой…Последние: документальный фильм /Реж. Д. Ведрицкайте, 2013. URL: https://vk.com/video-236094_456239500.
2. Путешествие за древними книгами / Реж. Г. Чубакова. Моснаучфильм, 1963. URL: https://ya.ru/video/preview/5235987233197115936.

 

19. Современное состояние объекта: В настоящее время традиция создания рукописных книг среди населения низовой Печоры практически утрачена. В семейных архивах местных жителей селений Усть-Цилемского района Республики Коми хранятся отдельные рукописи и кириллические книги, поддерживая память семьи и рода, сохраняя артефакты прошлого. Рукописная традиция печорских староверов может рассматриваться в рамках учебных дисциплин по истории литературы Севера, региональной литературы в средних общеобразовательных школах (проектная деятельность, родная русская литература, краеведческая литература), а также в среднеспециальных и высших учебных заведениях (гуманитарное направление). Искусство оформления рукописных книг может изучаться на учебных дисциплинах по изобразительному искусству и истории культуры (Коми республиканский колледж культуры, Институт культуры и искусства Сыктывкарского государственного университета им. Питирима Сорокина). Возможна подготовка буклетов и рабочих тетрадей, в которых рассматривается стилистика печорских рукописных книг (поморский и печорский полуустав, орнаментика – инициалы, заставки, концовки, миниатюры.

 

20. Авторы (составители) материалов об объекте: Прокуратова Екатерина Владимировна, доцент, кандидат филологических наук, доцент кафедры русской филологии, с.н.с. НИЛ «Филологические исследования духовной культуры Севера» Сыктывкарского государственного университета им. Питирима Сорокина; eprokuratova@yandex.ru; 89121536263.

 

21. Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом.