Технология узорного вязания среднесысольских коми

 

1. Наименование объекта нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации: Технология узорного вязания среднесысольских коми

2. Вид объекта: Знания, выраженные в объективной форме, технологии, навыки и формы их представления, связанные с укладами жизни и традиционными ремеслами, реализующиеся в исторически сложившихся сюжетах и образах и стилистике их воплощения, существующих на определенной территории

3. Этническая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации: Коми (коми–зыряне)

4. Языковая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации: Среднесысольский диалект коми языка

5. Конфессиональная принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации (при наличии): Православное христианство

6. Наименование места (мест) бытования объекта: Сысольский район Республики Коми

7. Населённый пункт (населённые пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта: Село Палауз, село Гагшор, село Пыелдино, село Куниб, село Визинга, село Вотча, деревня Вадыб, село Межадор, село Куратово, посёлок Шугорэм, посёлок Визиндор, Сысольский район, Республика Коми.

8. Субъект (субъекты) Российской Федерации, являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта: Республика Коми

9. Географические координаты места (мест) бытования объекта: 61°05′00″ с. ш., 50°05′00″ в. д. — координаты Сысольского района Республики Коми.

10. Краткое описание объекта:

Узорное вязание на пяти спицах занимает значимое место в традиционном искусстве коми. В конце 19 – начале 20 вв. оно бытовало почти по всей территории региона. Выделяется несколько локальных разновидностей узорного вязания, среди которых – среднесысольская разновидность.

Среднесысольская разновидность распространена в бассейне Сысолы, начиная с Палаузского сельского совета. Нижнюю границу  точно установить не удалось, но, вероятнее всего, она была выше г. Сыктывкар. Узорной вязкой украшались в основном рукавицы и чулки – неотъемлемые элементы традиционного сысольского костюма.

11. Подробное описание объекта:

 Узорное вязание на пяти спицах занимает одно из значительных мест среди других видов традиционного искусства Коми. В конце 19 – начале 20 вв. оно бытовало почти по всей территории республики. 

Вязанные изделия (чулки-чувки, чӧрӧс; паголенки-чулки идз, рукавицы – кепысь; перчатки – чуня кепысь) являются характерными элементами народного костюма коми.

Известная исследовательница узорного вязания коми Г.Н. Климова выделила несколько видов узоров вязки, среди которых среднесысольское узорное вязание.

Среднесысольская разновидность распространена в бассейне Сысолы, начиная с Палаузского сельского совета. Нижнюю границу  точно установить не удалось, но, вероятнее всего, она была выше г. Сыктывкар. 

Узорной вязкой украшались в основном рукавицы и чулки, реже перчатки. Вязка из нескольких цветных нитей получалась толще, выглядела узорчатая одежда наряднее. 

Вязанием занимались исключительно женщины. Вязали много и всюду – на посиделках, дома, даже в гостях. Каждая мастерица старалась превзойти саму себя.

Вязанию девочек начинали обучать рано, начиная с простых узоров. Примерно в 14-15 лет девушка начинала вязать чулки и рукавицы для приданого. Готовые вещи складывались в специальное лукошко и хранились до свадьбы. Их дарили родственникам со стороны жениха. Для самого жениха, а иногда и для свёкра в приданом были узорные чулки.  Рассказывают, что иногда паголенки чулок девушка заготовляла заранее, когда жениха ещё и на примете не было, а уж головки к ним довязывала перед свадьбой, когда жених определился и стал известен размер его ноги.  Иногда дарили только узорные паголенки, а головки вязали после свадьбы. 

Вязали из овечьей шерсти. Крашением ниток женщины занимались зимой и весной, до начала полевых работ. Для окраски пряжи пользовались как фабричными красителями, так и домашними. 

Для окраски шерсти использовали березовый лист, березовую кору, желтый подмаренник, щавель, бородатый лишайник, олений мох, плаун, хвощь, вереск, морковник, «волчьи ягоды» и прочее.  За недостатком краски мастерицы комбинировали черную и белую шерсть, выполняя желаемый рисунок.

Подробное описание процессов заготовки природных красителей, подготовки шерсти к окрашиванию, техники окрашивания и полученных цветов представлено в статье Глафиры Васильевны Шипуновой «Народное искусство коми (Узорное вязание, тканье и вышивка)» 1960 год.

С появлением анилиновых красителей мастерицы стали переходить к новым способам крашения, более простым. 

Из рукописи «Этнографические сведения о мужских и женских костюмах» от 1889 г.: « В Ибской волости овечья шерсть идёт для вязания рукавиц и чулок. Она, кроме полученных от овец  цветов чёрного и белого, окращшивается  ещё или купленными   красками или  способом своего изобретения в другие цвета: в зелёный, лиловый, красный,  жёлтый  и пр., способом  своего изобретения  шерсть окрашивается в красный и жёлтый цвета: в красный цвет – в отваре луковой шелухи, а в жёлтый – в отваре берёзовых листьев. Из видов рукавиц для мужчин и женщин в  употреблении: узорчатые варежки  и  узорчатые перчатки.  Чулки носятся и мужчинами,  и женщинами.  Все выводимые узоры на рукавицах и чулках вязанием – крайне однообразны:  кресты в четырёхугольниках. Узоры выводятся  по белому полю чёрного или окрашенного в цвета шерстью.  У чулок остаётся без узоров только передняя часть лапы, а у рукавиц – пальцы». 

Основные части вязаных изделий выполнялись чулочной вязкой, резинкой – край рукавиц, рубцами (коми резинкой, рубчиком, «прутом») – край чулок, рукавиц.

Техника вязания резинки (кэпысь дор резина) заключается в том, что одна или несколько петель вяжутся на правую сторону, и в таком же количестве – на левую сторону; таким образом получается рубчатая поверхность резинки, что позволяет ей растягиваться на запястье.

Кистевая часть будничных рукавиц вяжется одноцветной (чёрной, белой, серой) или украшается  узором из простых  мотивов (точки, крестики, диагональные полоски). В выходных рукавицах часть  кистевой поверхности, прилегающая к резинке, украшается широким бордюром из диагонально- геометрических  мотивов. Остальная часть рукавиц орнаментируется  сетчатым узором из простым геометрических мотивов (крестики,  горизонтальные зигзаги, зигзаги на поперечине, отрезки наклонной на поперечине). 

В статье Г. В. Шипуновой «Народное искусство коми (Узорное такнье, вязание, вышивка)» отмечено, что смена узора происходит у основания большого пальца: «Один из узоров заполняет верхнюю часть рукавицы от основания большого пальца <…> Второй узор заполняет нижнюю половину рукавицы до резинки от основания большого пальца».

В конце 19 – начале 20 вв.  узорные чулки носили только женщины. Мужские чулки к этому времени вышли из употребления и лишь изредка сохранялись в качестве свадебного подарка свёкру или жениху. «На моём веку мужчины узорных чулок не носили, но свёкру во время свадьбы их всё равно дарили. Не он, так кто-то из домашних износит» – вспоминает М. К. Парфёнова, 1887 г.р., жительница с. Палауз.

В верхней части женских чулок располагается широкий, окаймлённый с обеих сторон бордюр из диагонально-геометрических мотивов. Низ паголенка вяжется одноцветным или украшается узором из простых геометрических мотивов (горизонтальные зигзаги, зигзаги на поперечине, диагональные полоски). По описанной схеме орнаментируются как выходные, так и будничные чулки.  Кроме того, среди будничных бытуют чулки в ровную поперечную полоску по всему паголенку, но «поперечный» узор не популярен.  Нередко можно услышать, что им  пользуются только те женщины, которые других узоров вязать не умеют.

Мужские чулки встретились в сёлах Межадор и Иб. В большинстве обнаруженных изделий по всему паголенку идёт чёрно – белый сетчатый узор из диагонально – геометрических узоров с редкими цветными вкраплениями в верхней части. В нескольких чулках узоры верхней и нижней частей паголенка разные, цветные вкрапления только вверху.  

В среднесысольском орнаменте выделяются следующие группы: сетчатые узоры из простых геометрических мотивов (точка, крестик, зигзаг, зигзаг на поперечине, диагональная полоска, наклонные отрезки на поперечине), широкие бордюры и сетчатые узоры из диагонально-  геометрических мотивов, окаймляющие бордюры и изредка узор в ровную поперечную полоску. Широкие бордюры и сетчатые узоры из диагонально-  геометрических мотивов крайне разнообразны: почти каждый второй узор новый.

Более распространенные мотивы:   ; каждый из них имеет по несколько последовательно увеличивающихся вариаций. В качестве окаймителей чаще всего выступают композиции из уголков между поперечинами, крестики на поперечине и бордюр, скомпонованный из этих двух узоров. Окаймители одного изделия могут быть как одинаковыми, так и разными. 

Расцветка среднесысольских изделий зависит от их функции и характера узоров. Сетчатые узоры из простых мотивов на рабочих рукавицах обычно чёрно-белые, на выходных рукавицах и женских чулках многоцветные: чаще всего на белом фоне располагаются малиновые, фиолетовые, зелёные, красные, чёрные, жёлтые и другие полосы узора. Широкие и окаймляющие бордюры на рукавицах и женских чулках двуцветны. В качестве первого цвета выступают чёрный, фиолетовый, синий; второго- белый, малиновый, зелёный, жёлтый, красный. Широкие и окаймляющие бордюры одного изделия обычно различны по цвету. Узоры на мужских чулках чёрно- белые с редкими разноцветными (малиновыми, фиолетовыми, зелёными, красными и др.)  вкраплениями. 

В статье Г.В. Шипуновой есть описание чулок. В Визингском сельсовете Сысольского района узор идет в верхней части чулка широкой полосой, а край чулка закончен ярко желтой бахромой. Узор на белых чулках в этом районе обычно лилового цвета и состоит из квадрата с решетчатыми сторонами с гребешками, в центре которого помещен квадратик зеленого цвета.  Орнаментальная полоса с двух сторон имеет кайму из шнурообразных прямых и зигзагообразных линий, квадратиков, поставленных углом, и косых крестов; нижняя кайма закончена прямоугольниками с крестообразной вершиной. Чулки, подходящие под это описание, имеются в Музее истории и культуры Сысольского района.

Весьма яркие и самобытные «куратовские узоры», бытующие по сей день. Местные называют их «Кебраса сер», в переводе на русский – Кибринские узоры (Кибра – прежнее название села Куратово) Мастерицы деревень села Куратово, поселка Шугром, поселка Визиндор Сысольского района вяжут чулки и рукавицы так, как их учили бабушки. Почти все село умеет вязать «куратовские» рукавички и чулки «коми узорами». Паголенок на «куратовских» чулках чаще сплошь покрыт крупным геометрическим орнаментом. Иногда нижняя часть покрыта диагональными полосами. На едином фоне повязано сплошное поле узоров. В узоре используется до 5 цветов. Цвета нитей в узоре меняются горизонтальными полосами. Количество цветных полос, чередующихся между собой, может быть до 12 штук и более. Рукавицы вяжутся аналогичным образом.

Среднесысольское узорное вязание – неотъемлемая часть культуры и художественных промыслов южной части региона. Среднесысольская разновидность узорного вязания – уникальная в части технологии изготовления и орнаментирования, является ярким представителем народных художественных ремесел, сохранившихся до настоящего времени.

 

12. Предметы, связанные с объектом (при наличии):

Традиционно вязали пятью спицами чулки и рукавицы. Хранили вязанные изделия в специальном лукошке. До середины 20 века чаще использовали шерсть домашнего изготовления. Для окрашивания шерсти использовали природные и анилиновые красители. Позже стали использовать пряжу с ярмарок. В настоящее время сысольские мастерицы вяжут пятью спицами чулки, рукавицы, перчатки, носки, используя фабричную пряжу, реже шерсть домашнего производства.  

 

13. Техники и технологии, связанные с объектом (при наличии):

Окрашивание шерсти природными красителями и процесс подготовки шерсти к окрашиванию.

         Прядением и крашением ниток женщины занимались зимой и весной, до начала полевых работ.

         Для окраски пряжи пользовались как фабричными красителями, так и домашними. При подготовке растительных красителей домашним способом женщина проявляла немало упорства и старания, применяя отвары цветов, листьев, корней, стеблей и коры различных растений.

Для окраски шерсти использовали берёзовый лист, берёзовую кору, жёлтый подмаренник, щавель, бородатый лишайник, олений мох, плаун, хвощь, вереск, морковник, «волчьи ягоды» и прочее. Березовый лист собирали перед Ивановым днем, березовую кору – в начале лета жёлтый подмаренник срезали в период цветения и высушивали его цветки. Хвощь собирали до цветения и высушивали. Бородатый лишайник собирали летом и тоже сушили, олений мох – после первого мороза. Приготовленная из оленьего мха краска отличалась особой прочностью. Морковник собирали до и после цветения. С кустарника «волчьи ягоды» срезали молодые ветки до цветения и вместе с листьями сушили.

Подготавливая шерсть к окрашиванию, ее сначала промывали в теплой мыльной воде. Затем полоскали в проточной воде, чтобы в шерсти не осталось мыла. Для очистки сильно загрязненной или жирной шерсти делали раствор из соды и мыла , распуская их в горячей воде, охлаждали до 40 градусов, отпускали в раствор шерсть на четверть часа, часто перемешивая, затем вынимали, давали немного стечь с шерсти воде и тщательно промывали в холодной воде. Чтобы мотки шерсти при промывке в холодной воде не «свойлачивались», их натягивали на особую деревянную раму (пяльцы) и погружали на несколько минут в кипяток, потом вынимали и давали моткам остыть. Остывшие мотки снимали с рамы, снова надевали на нее, но в другом положении, вторично опускали в кипяток на несколько минут и опять остужали, а затем мыли в содовом или мыльном растворе. После промывки и полоскания сушили и убирали шерсть в чистое место, где она не могла бы запылиться.

 Промытую шерсть протравливали в растворе квасцов, хорошо выполаскивали и отжимали, подготавливая к кипячению в красильном отваре.

Для приготовления отвара наливали в чистую посуду (глиняную, медную или эмалированную) ведра полтора холодной воды, добавляя уксусной кислоты, иногда – хлебного кваса доводя раствор краски до нужной концентрации. Раствор краски приготовляли следующим образом: длинные (по высоте котла) холщовые мешочки, наполненные растительным красителем, мастерицы опускали в котел с теплой водой и кипятили. Мешочки не завязывали, чтобы во время кипения они не надувались и не плавали в воде, а привязывали их к ручке котла на длинной тесьме. В красильный отвар наливали столько краски, чтобы после того как из него будет вынута окрашенная шерсть, он был по возможности обесцвечен. Шерсть погружали в холодный или слегка нагретый отвар, постепенно доводя его до кипения. И все время помешивая шерсть деревянной палкой. Кипячение производили в течение получаса.

Шерстяную пряжу красили мотками. Надевали на деревянные палки, которые своими концами опирались на края котла, причем во время кипячения мотки шерсти несколько раз переворачивали так, чтобы та часть мотка, которая была наверху, попала вниз и наоборот. В некоторых случаях шерстяную пряжу укладывали внутри котла рядами, пересыпая с измельченными частями красильного растения; затем заливали шерсть холодной водой и кипятили. Окрашенную пряжу прополаскивали в реке и сушили.

Для узоров на шерстяных вязанных рукавицах, перчатках и чулках, предпочитали устойчивые яркие цвета.

Окрашивание шерсти в красный цвет производили подмаренником – травянистым многолетним растением. Выжатый из корня подмаренника сок, сваренный с квасцами, дает красивую желтую или светло-коричневую окраску. Цветы подмаренника дают красную краску, их использовали в засушенном виде. Шерсть клали на ночь в отвар квасцов, затем окрашивали ее раствором корня подмаренника.

Для окрашивания шерсти в зеленый цвет использовали березовый лист. Его сушили, заливали водой, варили один час и процеживали. Потом опускали в полученный раствор проквасцованную шерсть, медленно кипятили в течение получаса, остужали и начисто полоскали.

Для окраски шерсти в оранжевый или красно-желтый цвет, срезали ножом бородатый лишайник, растущий на стволах берёзы, сосны или ели. Шерсть укладывали тонкими слоями в котел, пересыпая каждый слой частицами лишайника, причём на дне котла и на поверхности насыпали толстый слой. В котел наливали доверху воды и медленно около часа кипятили. Когда отвар совсем остывал, осторожно вынимали мотки шерсти, отряхивая от лишайника, начисто прополаскивали сначала в чистой воде, а потом в теплой мыльной. Чем больше клали лишайника, тем гуще получался цвет.

 Окрашивание шерстяных нитей растительными красителями давало наиболее прочную окраску, но красильщица должна была проявлять большую инициативу, приноровиться к каждому виду протравок и красок, пока не добьётся желаемого оттенка и цвета. Поэтому рецептура окрашивания шерсти растительными красителями зависела от индивидуального опыта красильщицы. 

 

14. Способы и формы передачи объекта:

В настоящее время мастерицы, владеющие среднесысольским узорным вязанием, передают свои знания в семейном кругу. Мастерицы сотрудничают с Клубом ремёсел «Зарни куд» при МУК «Музей истории и культуры Сысольского района» с. Визинга, Сысольского района. Делятся знаниями на мастер-классах, участвуют в выставочных проектах.

Сысольское узорное вязание представлено в методическом издании Музея истории и культуры Сысольского района: Традиционный костюм сысольских коми (конец 19 – начало 20 вв.).

15. Сведения о носителе (носителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Женское население Сысольского района, владеющее традиционной технологией вязания среднесысольских коми и получившие этот опыт от старшего поколения.

 

Логинова Светлана Егоровна (1952 г.р.), жительница с. Куратово,

Тутринова Нина Ивановна (1958 г.р.), жительница д. Заречное,

Лушкова Нина Васильевна (1959 г.р.), жительница д. Заречное,

Гусева Анна Васильевна (1960 г.р.), жительница п. Заозерье,

Горинова Мария Витальевна (1959 г.р.), жительница д. Заречное

 

16. Сведения о хранителе (хранителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

МУК «Музей истории и культуры Сысольского района»,

ГБУ РК «Национальный музей Республики Коми»,

ФГБУК «Российский этнографический музей».

 

17. История выявления и фиксации объекта.

Глафира Васильевна Шипунова первая из исследователей обратилась к систематическому изучению народного изобразительного искусства коми. Глафира Васильевна проводила этнографическое изучение коми народа в 1928-1931 гг. в Ижемском, Сыктывдинском, Сысольском, Сторожевском, Помоздинском и Усть-Вымском районах Коми АССР. В ходе экспедиций она собрала уникальную коллекцию экспонатов. Было выполнено подробнейшее описание орнаментальных композиций, характерных для различных этнографических групп коми. Наиболее известной работой стала статья «Народное искусство коми (узорное тканье, вязание, вышивка)», опубликованная в журнале «Советская этнография» в 1960 г. В статье описана технология крашения шерсти, технология вязания резинки на рукавицах, есть описание рукавиц и чулок, бытовавших в Сысольском районе.

В 1940–1950-х гг. на территории Коми АССР регулярные полевые этнографические исследования проводились под руководством известного советского этнографа финно-угроведа Веры Николаевны Белицер. Вера Николаевна собрала большой материал по народному изобразительному искусству, который был обобщен исследовательницей в статье «Народное изобразительное искусство Коми». Значительное место в статье уделено узорному вязанию народов коми. Вера Николаевна отмечала, что узоры вязаных изделий отличаются определенной устойчивостью и нередко повторяются в разных, порой отдаленных районах. Тем не менее она выявила некоторые локальные особенности узоров вязаных изделий. Изучение терминологии узоров показало ее устойчивость в разных районах. В работе описан чулочный орнамент, бытовавший в Сысольском районе. Имеются фотографии рукавиц и чулок Сысольского района Коми АССР.

Многолетняя исследовательская и собирательская работа Любовь Степановны Грибовой, известного коми этнографа, специалиста в области изобразительного искусства и фольклора финно-угорских народов, нашла свое итоговое выражение в обобщающей монографии «Декоративно-прикладное искусство народов коми» (1980). Л. С. Грибова пытается систематизировать и изложить собранные ею материалы, по народному искусству коми-зырян и коми- пермяков. В том числе и по узорному вязанию.

Климова Галина Николаевна побывала с экспедициями во всех районах Коми республики. По результатам экспедиций ею опубликован ряд статей и две монографии: «Узорное вязание коми» (Сыктывкар, 1984) и «Текстильный орнамент коми» (Сыктывкар, 1984; Кудымкар, 1995. – изд. 2-е, доп.). В книге «Текстильный орнамент Коми» Г. Н. Климова рассматривает три вида народного творчества коми-зырян и коми-пермяков: ткачество, вязание и вышивка. В книге освещаются вопросы типового состава орнамента и генеалогии некоторых типов, определяется место отдельных видов узорной техники и типов орнамента коми среди искусства родственных и соседних народов. В данной книге Г. Н. Климова выделяет несколько видов узорной вязки, среди которых среднесысольское узорное вязание. Характеристики среднесысольского вязания, отмеченные Климовой Г.Н. нашли отражение в данном паспорте.

 

18. Источники информации об объекте.

— архивы

1. Фонды Национального музея Республики Коми, г. Сыктывкар.
2. Фонды Музея истории и культуры Сысольского района, с. Визинга.

— библиография

1. Белицер, В.Н. Народное изобразительное искусство коми / В.Н. Белицер // Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая (Москва). Краткие сообщения: сборник / Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая (Москва); отв. ред. М.Г. Левин. Вып. 10. Москва: Изд-во Академии наук СССР, 1950. С. 15 – 28.
2. Грибова, Л.С. Декоративно-прикладное искусство народов коми / Л.С. Грибова. Москва: Наука, 1980. С. 93 – 98.
3. Зырянский мир. Очерки о традиционной культуре коми народа: научно-популярное издание / общ. ред. Н.Д. Конаков. Сыктывкар: Коми книжное изд-во, 2004. С. 370 – 371.
4. Климова, Г.Н. Текстильный орнамент коми / Г.Н. Климова. Кудымкар: Коми-Пермяцкое книжное издательство, 1994. С. 6 – 39.
5. Климова, Г.Н. Узорное вязание коми / Г.Н. Климова. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1978. С. 11 – 12. 
6. Цветкова, Л.А. Среднесысольское узорное вязание: Методическое пособие / Л.А. Цветкова. Визинга: [б.и.], 2017. 28 с.
7. Цветкова, Л.А. Традиционный костюм сысольских коми (конец XIX – начало XX вв.): методическое издание / Л.А. Цветкова. 2-е изд., дораб. Сыктывкар: Коми республиканская типография, 2020. С. 155 – 163.
8. Шипунова, Г.В. Народное искусство коми: (Узорное тканье, вязанье, вышивка) / Г.В. Шипунова // Советская этнография. 1960. №2. С. 57–71.
9. Шарапов, В.Э. Одежда и обувь / В.Э. Шарапов // Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты / отв. ред. Н. Ф. Мокшин и др. Москва: Наука, 2000. С. 102.

 

19. Современное состояние объекта:

 Современное состояние объекта можно считать удовлетворительным: среднесысольское узорное вязание не утрачено, технологии и детали изготовления передаются их носителями, имеется достаточно большое количество образцов изделий, налажен контакт с мастерами узорного вязания, проживающими на территории района. Клуб ремёсел «Зарни куд» при МУК «Музей истории и культуры Сысольского района» тесно сотрудничает с мастерами, владеющими мастерством узорного вязания.  Опыт вязания традиционным орнаментом мастерицы переняли от своих бабушек и односельчан старшего поколения. Мы наблюдаем, что в последнее время возрастает интерес к традиционному узорному вязанию. С целью приобщить желающих к этому виду рукоделия, мастерами клуба ремесел «Зарни куд» проводятся мастер-классы. Была проведена большая работа по изучению подлинников в Музее истории и культуры Сысольского района и Национальном музее РК. На основе работы выпущены брошюры по среднесысольскому узорному вязанию и создан видеофильм о вязании коми резинки «прут». Результатом работы авторского коллектива стало присуждение премии им. И.А. Куратова, учрежденной Администрацией МР «Сысольский». Узорные чулки и рукавицы, связанные современными мастерами, становятся украшением костюмов фольклорных коллективов Сысольского района. Мастерицы Сысольского района по узорному вязанию демонстрируют изделия на выставках, принимают участие в ярмарках. Изделия мастеров по узорному вязанию пользуются спросом среди населения. Также мастерицы передают свои знания из поколения в поколение, учат дочек и внучек традиционному сысольскому узорному вязанию.

 

20. Авторы (составители) материалов об объекте:

Чеглецова Лариса Петровна – методист МУК «Музея истории и культуры Сысольского района»

 

21. Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом